حسين خليفه فى مواجهة امريكا بقلم مأمون الحجاجى

الامكنة ضاقت ولم يعد بوسعنا ان نطلق سراح خيول أحلامنا أبعد من خطوة واحدة فجيوش امريكا المرابضة في بغداد تتوعدنا. صرنا حيوانات أليفة­ أرجو ألا يغضب هذا الوصف احدا­ لأنها الحقيقة لامفر منها فبعضنا سلم للغزاة قواعده العسكرية رافعا يديه طالبا العفو والسماح. ومن دعوي ان اليهودهمم بناة الاهرامات الي الشرق الاوسط الكبير وضرورة غسل الارجل قبل النوم لاحيلة لنا سوي وضع الرؤوس في الرمال مثل النعام او التغني بحضارة الاندلس وقهر الصلييبين ودحر التتار. نحن مقهورون مقهورون.. لايملك احد منا عصا سحرية تجعل امريكا تندم علي غزو العراق وان تمنع هذه العصا شبح صدام من الحضور في الكوابيس للبعض فترتعش اطرافهم. المدعون قادرون علي بث الحلم في نفوس المترددين والاخذ بأيدي الحياري لبوابات الامال وانتشال المحبطين لدوائر التحقق دعونا نبحث عن هؤلاء المبدعين فهم أخر طوق نجاة والبقية الصامدة من حائط الصد عند ماتفشل المفاوضات والمؤتمرات والبيانات الختامية والتوصيات.المبدعون الحقيقون الذين لم تلوثهم العواصم بعوادم السيارات وببريق الشعارات والبث المباشر للفضائيات الذين مايزالون في اماكنهم بدو وجنوب وشواطئ ودلتا الجنوبيون مختلفون فهم صنف من خلق الله تستطيع ان تميزة بدقة شديدة وبسهولة اشد. فهم في لحظات تعبيرهم عن الفرح­ وهي لحظات قليلة تحتاج كظاهرة للبحث­ تشعر وكأنهم يقضون اعمارهم فرحا وطربا وضجيجا. وحين يمارسون طقوس حزنهم تحس بأنهم كائنات خلقت لتحزن الشمس المعربدة في الظهيرة والتي تفرض حظر التجوال علي الناس حتي قبيل المغرب الا'حسين خليفة' لم تستطع بكل جيوش قيظها وصدها ان تجعله اسيرا في بيته كالاخرين حسين خليفة لم يستطع كل محبيه ومن جاوروه ان يميزوا حالته المزاجية فهو الذي يبكي فرحا او حزنا ويضحك طربا او شجنا هو لايعرف غير 'نجع الخطبة' فهو المكان المحدد لمولدة في شهادة الميلاد ويعرف حسين 'جبانة طيبة' المتاخمة للنجع وهي مكان السمر والتذكر والكتابة. الناس كلهم يعرفون الاقصر الفراعنة والمعابد.. السياحة والفنادق والنيل وحسين لايري من الاقصر سوي الشيخ 'موسي ابوعلي' الذي يخرج يده اليمني في منتصف الليل من باب خلوته لمصافحة المريدين. ويري حسين من النيل الشيخ 'ابوالقمصان' الذي يفرش منديله علي صفحة النهر ويصعد فوقه مبحرا للضفة المقابلة والشيخ البطل ابوالحجاج الاقصري 'الذي بانت كراماته للناس عندما بدأ عمال المقاول 'صابر' في هدم مقامه المتاخم لمعبد الاقصر والذي اوصت هيئة الاثار بضرورة هدم الضريح الذي يشوه جماليات بناء المعبد. لكن المفاجأة الكبري حدثت مع اول ضربة فأس في جدار الضريح اصاب الشلل ذراع هذا العامل صاحب ضربة الفأس حسين خليفة لم يتزوج والدنيا باتساعها ليس له فيها سوي امه الكفيفة العجوز التي يطعمها بيده ويساعدها في كل امورها الاخري ويناقشها ويختلف معها وهو الذي يوقن بأنها تجهل حدوث ثورة 23 يوليو في مصر. وله من الدنيا ايضا 'جبانة طيبة' وهي جبانة عجيبة يقسمها شريط السكة الحديد لنصفين الاول منهما للموتي الاثرياء وابناء العائلات العريقة والثاني للفقراء وعابري السبيل والمنقطعين الذين لااهل لهم وضحايا الحوادث ومعهم 'السلطان ابوالعلا' وهوقطب ولقب السلطان درجة من درجات الصوفية. صديق حسين الحميم خانه وتزوج هذا الصديق ممن يحبها حسين، لان حسين عنده من الحياء جبال عالية فقد حدث صديقه الحميم عن النظرات التي يتبادلها مع 'زهرة' فذهب الصديق لزهرة وقطفها لنفسه وبقي حسين يحبها صامتا وعندما تمر لايرفع وجهه للنظر اليها بعدما طلقها صديقه الحميم. يبكي حسين وفي عينيه وجع الغائبين وحنين المشتاقين وسلوي المنقطعين بلا أهل كل هؤلاء هم مادة الابداع عند حسين خليفة. حسين خليفة يحكي قصصه للناس في الشوارع والاسواق وللمبتدئين في الكتابة. سرق البعض افكار قصصه ولم هيتم وهو لم يقف ابدا امام 'ميكرفون' للحديث ولم يسجل للتلفاز لانه يخشي الكاميرات فقط يغني: 'يا بحر شوف قدامك مين.. لكل شيء حد وقوانين ياتهدي موجك يا اعملك محضر تعدي علي الحلوين'.الناس كلهم اتفقوا­ علي عكس قوانين الطبيعة حتما­ علي كونه احد المجانين فكيف يتحدث لموتي جبانة طيبة او لاحد البائعين في السوق عن 'ماركيز' او 'ت.س أليوت' حسين خليفة الذي رفض مصافحة احد كبار الادباء لان هذا الاديب الكبير كان يكره 'ابراهيم فهمي' رحمه الله وكان يربط حسين بابراهيم علاقة وطيدة كتب ابراهيم فهمي عنها في قصتة الشهيرة 'رقص البنات الاقصريات' مهداة لحسين خليفة وحده حسين عالم فريد لاحدود فيه لاي شئ من التمرد الي الصوفية ومن الابداع الي الجنون والعكس في الحالتين صحيح. يقدم لنا نموذجا للانسان بلا اجهزة معقدة بلا مصطلحات الانسان بلا تعديلات او تحويرات يقدم لنا نموذجا للانسان بلا اجهزة معقدة بلا مصطلحات الانسان بلا تعديلات ان تحويرات يقدم نفسه بلا محاذير ولاخصوصيات فهو يري ان الاصلاح طال الادوار العليا في البناء دون الاساس. الخراب آت طالما ذكينا الجسد علي الروح والشكل علي المضمون وسادت افكار ستار اكاديمي وقناة الحرة ولم نتعلم من دروس صنع الله ابراهيم ومروان البرغوثي طوبي للفقراء والمنقطعين الذين يسكنون الجانب الاخر من جبانه طيبة ولكل حسين خليفة في هذه الارض هم ملح طعامها. دعونا نتحدث عن كل حسين خليفة وهم علي قيد الحياة يتحدثون الينا نتفق معهم او نختلف لان هؤلاء حين يموتون يصبحون مهما فعلنا اكبر من الكتابة.

سلفنى روحك يا ابراهيم من اجمل قصائد الشاعر الاسوانى جمال عدوى

سلفني روحك يا إبراهيم
أتهجي بيها الدنيا من جد وجديد
يمكن أعيد..
لعنيا حفنة ضيّ خام
تكسر في صوتي ملوحة الأيام
وأنام
قالع صديري الحزن من صدري
وأقوم بدري بدري..
أحلب جاموسة الشمس بصوابع حواسي / حب..
وأكب*..
أرطيل* بشاشة وطيبة فوق وشي
وأمشي.. زيك بقلب سليم
سلفني روحك يا إبراهيم..
اعزق حوضين البراءة في قيراطين قلبي
وأنقف* وأعيي. .أنقف وأعبي. .أنقف وأعبي.
لحد (( ما تطفطف ))* زيار الروح.. وأروح
أسقي (( القزانة ))* الملطوعين في الأرض تحت الحلم
وألم (( بسلة ))* لقلوب اللي وقعوا فوق عتبة الليل
وأشيل
من تحت رمش البنت تل انتظار
وأطفي نار
ولد بيحلم بالحياة وردة
وأتوضي.. بمية الصدق اللي في عيون العيال
وأصلي فرض الوصال..
في حجر ضحكة ناعسة علي الكليم
سلفني روحك يا إبراهيم
يا إبراهيم
سلفني
روحك

عن الشاعر

الإسم : جمال عدوى من مواليد قنا - مصر 1968م و يقيم بأسوان

صدر له :ديوان " سلفني روحك يا إبراهيم" الهيئة العامة لقصور الثقافة -2003

باولو كويليو ضيف شرف مؤتمر طيبه وبهاء طاهر رئيسا للمؤتمر

الأقصر - نرمين نجدى
اقترحت أمانة مهرجان طيبة الثقافي الثاني الذي سينعقد بمدينة الأقصر خلال شهر نوفمبر القادم ، استضافة الكاتب البرازيلي العالمي

باولو كويليو ليكون ضيف شرف المهرجان الذي يرأسه الكاتب المصري بهاء طاهر والذي سبق أن ترجم رائعة كويليو "ساحر الصحراء"، والتي تدور أغلب أحداثها في الصحراء الغربية المصرية المتاخمة لمدينة الأقصر.
وكان أعضاء أمانة المهرجان قد اجتمعوا بمقر اتحاد الكتاب في القاهرة يومي 9 و10 يونيو الجاري واتفقوا على اختيار الكاتب الكبير بهاء طاهر (ابن الأقصر) ليكون رئيسا للمهرجان الذي سوف يستمر أربعة أيام من 9 إلى 12 نوفمبر القادم بمدينة الأقصر. audio:http://www.somedomain.com/path/to/name_of_mp3_file.mp3]

كما اتفق أعضاء الأمانة على أن يناقش المهرجان موضوع "الموروث الشعبي في الإبداع المعاصر ـ جنوب مصر نموذجا" وتخصص محاوره لمناقشة الموروث الشعبي في السرد (القصة والرواية) والموروث الشعبي في الشعر (الفصحى والعامية) والموروث الشعبي في الفنون بأنواعها، على أن ترد الأبحاث الخاصة بالمهرجان من الباحثين المصريين والعرب المهتمين بالموضوع، إلى لجنة الأبحاث في موعد أقصاه 31 أغسطس القادم.
وسوف تعد لجنة الأبحاث خطابات توجه لعدد من الجامعات المصرية والعربية واتحادات الكتاب والروابط والأسر الأدبية في الوطن العربي لترشيح عدد من الباحثين المختصين في موضوع المهرجان.
يذكر أن مهرجان طيبة الثقافي يقيمه المجلس الأعلى لمدينة الأقصر برئاسة د. سمير فرج بالتعاون مع اتحاد كتاب مصر ومعهد العالم العربي في باريس، وجامعة جنوب الوادي، ولا تقتصر فعالياته على تقديم الأبحاث العلمية ومناقشتها والتعليق عليها في القاعات المغلقة، ولكن تشمل فعاليات المهرجان العروض البصرية والمعارض التشكيلية ومشاركة فرق الفنون الشعبية والجولات السياحية في الأماكن الأثرية التي تتمتع بها مدينة الأقصر، وغير ذلك من فعاليات غير تقليدية.
وكان د. سمير فرج قد صرح في نهاية الدورة الأولى للمهرجان في العام الماضي بأن هذا المهرجان يأتي بعد استكمال البنية الأساسية للمدينة، وبعد أن سادت ثقافة الحجر في الماضي، لتنطلق ثقافة البشر في مدينة الأقصر ذات البعد السياحي العالمي

يذكر انه تم اختيار الروائى فؤاد قنديل والزميله نرمين نجدى اعضاء فى اللجنه الاعلاميه للمؤتمر

http://new.mawaly.com/transfer/2+1+24095+0+824+4aa64afa+dd91a061c33a6ef1d8396c0126272340+mawaly_elabnody_7abeebty.mp3

استراتيجية الخطاب الشعري في 'تأملات طائر'

بقلم: د. أحمد الصغير
1/1
الشاعر محمود مغربي من الشعراء الذين يمثلون جيل الثمانينيات الشعري في مصر، وهو واحد من الشعراء الذين أرسوا دعائم التجريب الشعري في القصيدة الحديثة متمردا علي جيل السبعينيات الذين نسبوا التجديد لأنفسهم، وتجيئ هذه القراءة؛ لتطرح استراتيجية الخطاب الشعري في ديوان تأملات طائر لمحمود مغربي، فمغربي شاعر من أهم شعراء الجنوب لأنه يسكن في أقصي الصعيد (قنا) وهو مغرم بالتأملات والبحث عن كينونة الوجود والعدم، والبحث عن الآخر سواء أكان هذا الآخر إنسانا، حيوانا جمادا.
مغربي يمتلك من خلال مشروعه الشعري المتفجر بالحيوية والانطلاق ظاهرة أراها متجذرة في شعره، وهي البحث عن الذات الضائعة التي تجد نفسها ذوات الآخرين، وقبل الولوج إلى عالم الديوان "تأملات طائر" تحتم علينا المداخل النقدية الحديثة أن نطرح العتبات الأولي في النص الشعري وهي الإهداء، فقد جاء الإهداء مفعما بالحنين والألم والخصوصية الشديدة فيقول:
إلى أبي، أمي
إلى قنا
الإنسان والمكان، الأحبة، هناك
يطرح الإهداء إخلاصا ووفاء ما وحبا ممزوجا بالحنين للأب والأم والموطن قنا تلك الفتاة الجميلة والأحبة الذين يسكنون الشمال. إن الذات الشاعرة تشعر بفقدان هؤلاء الأحبة الذين دهستهم العاصمة (القاهرة) بعجلاتها التي لا ترحم.
وعن علاقة الذات بالآخر التي تمثل الظاهرة الكبري في شعر مغربي، وتعد استراتيجية من استراتيجيات الخطاب الشعري عند محمود مغربي، لأن الآخر هو محور نصوصه، من خلال الحضور القوي فيقول في قصيدة "تاملات طائر":
قديما
قدمت فتنتها
للصبية الصغار
للصوص
لعابر السبيل
واليوم
لا أحد ...
لا أحد ...
بعض ذكرى وصمت طويل!
يوميء المقطع الشعري السابق إلى حضور الآخر من خلال صوت الذات الشاعرة، لأن الآخر يمثل لها الوجه المقابل للحياة، وتحاول أن تطرح المؤامرة التي حدثت للنيل من هذا الآخر سواء أكان (الوطن، الحقيقة، ربة الشعر نفسها...) فبعدما استباحها الآخرون، والعابرون، والصبية، الأقزام، انفض جميعهم عنها ولاذوا بالفرار، لتصبح وحيدة في حياة فارغة، فالذات مشغولة بتأملاتها اللانهائية التي تتماس مع تأملات الصوفية في حضرتهم.
2/2
من التقنيات الأخرى في شعر مغربي تقنية المفارقة فهي استراتيجية مهمة لديه، لأنه ينشغل بتعرية العالم من زيفه وفساده، رغبة في تحقيق الحلم المستحيل فيقول:
الناس في كل مرة
يسرقون الخبز
وأنت هناك تسرق النار
تشعل عتمة
تستعيد الصغار
واحدا
واحدا
كيما تعيد للبستان رقصته!
يتكيء الشاعر محمود مغربي في المقطع السابق علي تقنية المفارقة المشهدية إن جاز القول، لأنه يمنحنا صورة مأساوية لهؤلاء الناس الذين يشعلون الظلام في الحياة، بل إنهم يسرقون الحياة متجسدة في الخبز، فتقوم الذات بدورها؛ لتضيء هذه العتمة، لكي يصبح لها دور فاعل في تشكيل العقول الجديدة، هذا التشكيل هو حلم الذات الشاعرة البسيط.
ومن الملاحظ في شعر مغربي اهتمامه بالقضايا الكبري والعروبة وإحياء المشروع القومي العربي، فيقول في قصيدة بعنوان "إلى حبيبتي بغداد":
يا حبيبتي ...
بندقيتي معطلة
لذا...
لا تندهش
عندما أفتح أبوابي للصوص
وأنحني إجلالا!
يا حبيبتي ..
إرثك العظيم
لا أغار عليه!
هل تسمعين؟
لن أغار على شيء مطلقا
هل تفهمين؟!
تتجلي في المقطع السابق صورة بغداد الحبيبة مسلوبة الإرادة، التي تنادي أبناء العروبة، فلا مجيب، ومن الجلي أن الشاعر يستخدم السخرية الشديدة من أصحاب السلطة الذين تركوا بغداد للأعداء، لأن السلاح العربي معطل عنين لم يعد كما كان.
3/3
وتعد الإبيجراما الشعرية ظاهرة من الظواهر المهمة في شعر محمود مغربي، وهي كل قصيدة قصيرة مختتمة بنكتة أو مدح أو ذم، هجاء ولا يخلو كل هذا من المفارقة، وهي من الظواهر الشعرية التي عنيت بها الآداب الأوروبية واليونانية القديمة والحديثة.
وتضمن ديوان "تاملات طائر" مجموعة من الإبيجرامات الشعرية شديدة التكثيف فيقول في إبيجراما بعنوان "احتياج":
أحتاج إلى امرأة
تسرق شهوتي
أحتاج
إلى سرب من الصبايا
ليضربن عتمتي!
إن الفراغ الذي تشعر به الذات الشاعرة هو التبئير المركزي الذي تصدره الذات في المشهد؛ لأن الذات تحاول أن تجد حلا ما لهذا الفراغ /الظلام حتي تستطيع الخروج من حالة الفراغ، لأن الشهوة هي بمثابة الظلام الذي يحتاج إلي بصيص من نور، يكمن في تلك المرأة الفاتنة.
ومن ثم فإن الشاعر محمود مغربي من الشعراء المصريين المخلصين لتجربتهم الشعرية، ناسجا خيوط العشق الجنوبي في تميمة المحبة، فهنيئا له وهنيئا لنا.

فتحي عبد السميع أمينا عاما لمؤتمر أدباء مصر

اختارت الأمانة العامة لمؤتمر أدباء مصر فتحي عبد السميع أمينا عاما للمؤتمر الذي يعد التجمع السنوي الأدبي الأكبر في مصر و تقوم بتنفيذه الهيئة العامة لقصور الثقافة ، كما اختارت جمال حراجي و يوسف الشريف ، واختارت للجنة الأبحاث كلا د صلاح السروي ، د هيثم الحاج علي ، د مصطفي الضبع ، د اشرف عطية ، د شعيب خلف والشعراء أحمد سامي خاطر واحمد عطوان ، كما اختارت للجنة الإعلام محمد الحمامصي وأحمد المريخي وسيد الوكيل ويسري حسان ، واختارت للجنة التنظيم حمدي البطران ، وفكري داود ومحمد جاد المولي ، وحمد شعيب ، وللجنة التكريم فؤاد حجازي ، ومحمد خليل ، ومحمد المغربي
وفور اختياره قال الشاعر فتحي عبد السميع لجريدة الأخبار ، إنه يطمح إلي إعادة الهيبة للمؤتمر بحيث يعبر بالفعل عن أدباء مصر دون استثناء ، وذلك من خلال الترسيخ لمجوعة من القيم الهامة مثل الشفافية ، والحوار ، والجدية ، وغلق الباب بقوة أمام المجاملات ، أو الاستسهال في أقل أمر من الأمور
وقال أن ميزة المؤتمر الكبرى في كونه يعتمد علي أمانة تم اختيارها ديموقراطيا لا تفرق بين مبدع وآخر بسبب موقعه الجغرافي أو اتجاهه الفني ، ومن ثم فهو قادر علي أن يكون حرا ، لا يعبر عن وجهة نظر مجلس معين ، أو جماعة لها اتجاه بعينه تريد الترسيخ له أو الدفاع عنه ، كما أنه قادر علي أن يكون ملتقي للمختلفين يقوم علي احتضان الجميع وتذويب الخلافات والتوترات المصطنعة أو المبالغ فيها ، والتي لا تخدم الأدب الذي يعد التسامح والتواصل الحميم ، والحوار الخلاق ، والتفهم العميق من أهم أدواره في الحياة .
وقال فتحي عبد السميع أنه يتمني أن يكون المؤتمر نافذة حقيقية للوجوه الجديدة والعناصر الشابة التي لا بد من احتضانها ومنحها الفرص المناسبة لتحققها أو تفتحها ، خاصة وأن الوجوه المكررة كانت سببا قويا ، في ترهل المؤتمر وجموده وضعف مردوده في الحياة الثقافية . وقد شهدت الدورة الماضية خطوة هامة في هذا المجال وسوف يتم تأكيده في هذه الدورة .
إن تجربة المؤتمر تستحق أن يلتف حولها الجميع ، فالأدباء بأنفسهم يختارون كل شيء فيه ، ومن هنا يعد نجاحه أو فشله راجعا إليهم وحدهم ، ولا أعتقد أن دور الأمانة يتجاوز التنسيق والتنظيم والترتيب لما يحقق طموحات الحركة الأدبية ، عن طريق احتضان كل الأفكار الإيجابية والعمل علي تحقيقها بغض النظر عن مواقع أصحابها ، ومن هنا فنحن نمد يدنا لجميع الجادين والمهمومين بالفعل ، فالهدف هو إقامة مؤتمر جاد وفعال ويليق بأدباء مصر
ـــــــــــــــــــــــ
تعريف
هذا وقد صدر للشاعر فتحي عبد السميع عدة مجموعات شعرية من أهمها :

ـ الخيط في يدي
ــ خازنة الماء ـ
ـ تقطيبة المحارب
ـ وترجمت بعض نصوصه للألمانية عن طريق الورشة الإبداعية ببرلين بالاشتراك مع معهد جوتة وتم اختيار بعضها وطبعت علي اسطوانة باللغتين العربية والألمانية ضمن مختارات للشعر العربي .
فازفي منتصف التسعينات بعدد من الجوائز الأدبية
مثل جائزة المركز الأول في ديوان شعر الفصحى قي المسابقة المركزية للهيئة العامة لقصور الثقافة عام 1994 وغيرها من الجوائز التي نظمتها بعض الهيئات المختلفة مثل صندوق التنمية الثقافية والقوات المسلحة وغيرها ،
كما شارك بأبحاثه في العديد من المؤتمرات ومن هذه الأبحاث :
المكان و تجليات الموروث الشعبي
ـ الوعي الشفاهى والوعي الكتابي
ـ المروى له في الخطاب الروائي
ـ تقنيات السرد وأفق الدلالة
ـ أزمة الهوية العربية
ـ سينوغرافيا النص السردي ـالهوية المعلقة

وفاة الاديب الاقصرى حسين خليفه

ادباء الأقصر ينعون ببالغ الحزن والاسى الاديب الأقصرى حسين خليفه القاص المعروف والذى يعتبر رمز من رموز الادب فى مصر

والذى لقى وجه ربه بعد صراع قصير مع المرض استمر بضعة اشهر للفقيد الرحمه وللأسره والاصدقاء خالص العزاء وفى انتظار تابين الاديب فى حفل كبير يليق بمكانة رجل من مؤسسى نادى الادب بالاقصر واحد من اثروا الحياة الادبيه بااعمال خالده

تهنئه للشاعر الضوى محمد الضوى

مدونة ادباء الأقصر تهنىء شاعر الاقصر الواعد الضوى محمد الضوى على العضويه العامله للنادى ونشر عشر قصائد دفعه واحده فى مجلة الثقافه الجديده وتتمنى له وللادباء الاقصر النجاح الدائم
محمد عبداللطيف الصغير

صدور كتاب الزهره الاخيره ترجمة الشاعر الحسين خضيرى

صدر مؤخرا ً عن سلسلة آفاق عالمية بهيئة قصور الثقافة كتاب الزهرة الأخيرة ويضم قصصا ً قصيرة مترجمة عن اللغة الإنجليزية قام باختيارها و ترجمتها و التقديم لها الشاعر و المترجم الحسين خضيري و تضم المجموعة قصصا ً من الأدب الأمريكي و الإنجليزي و الآيرلندي و تتسم المجموعة بالتنوع و تقديم أعمال لكتّاب ربما يلتقي بهم القارئ العربي لأول مرة مثل الأمريكية إليزابيث ديل و الإنجليزية بيد روبرتس و الآيرلندي ستانلي بيوباين و تضم بين دفتيها قصصا ً لكبار الكتّاب الأمريكيين أمثال مارك توين و إدجار آلان بو و واشنطن إيرفنج و غيرهم و قد صدر للحسين خضيري من قبل ديوانان من الشعر الفصيح / أغنية لغد بعيد و تراتيل المريد و صدر له أيضا ً من الأدب المترجم كتاب فرسان الفن الذي يضم قصص و سير حياة فناني عصر النهضة الإيطالية و قد صدر عن المركزالقومي للترجمة

قصه قصيره للقاص ايهاب مصطفى العديسى

هو قام من النوم .. فرك عن عينيه تلك المساحات الصغيرة واللزجة من الأصفر الدقيق .. ركز حدقة العين في اتجاه افقى على النتيجة المشنوقة على الجدار .. المسافة ما بين حدقة العين والنتيجة تهتز ، وتعيق عملية الرؤية الكاملة .. دعك عيناه بقوة .. لما انمحت ضبابية الأشياء ، وصلت المعلومات إلى المخ بأن اليوم هو " الأربعاء " .. بعد تناوله للإفطار ، وفى الطريق سأله رجل عن اليوم فقال " الأربعاء " .. قاطع حديثهما رجلاً آخر ، وأضاف بأن اليوم هو " الخميس " .. تبادل الاثنان محاولات الإقناع .. انتهى حديثهما ولم يتخل أحدهما عن رأيه .. هو مقتنع تماماً بأن الرجل الآخر به لوثه في عقله .. مشى قليلاً وليتأكد في نفسه من لوثة الرجل ، أخذ يسأل عن اليوم .. لكن الناس كلها كانت بها تلك اللوثة .. أخذ يضحك ويصدر عن تلاقى كفيه ذلك الصوت الضخم ، والذي يحدث عند الاندهاش الشديد والمفاجىء .. بإيعاز داخلى من المناطق المحتاجه ، توجهت قدماه إلى البقال ، وطلب علبة سجائر .. أخرج الحافظة وفتح السوسته الداخلية .. كانت النقود منكمشة محنية الآطراف .. بطرف سبابته ، وعيناه وانتباه كامل من مخه أثناء العد .. وصله أن الراتب كامل فضحك .. ضحك على المجانين بيوم الخميس .. لو أن اليوم كما يقولون لنقص الراتب ، ولو جنيه ثمن مواصلات الرجوع .. هذا إذا اعتبر أنه صام هذا اليوم ولم يأتيه مغرب للأفطار .. قبل أن يمشى سأل البقال عن اليوم .. ضحك كثيراً ولم ينسى ان يضم البقال إلى قائمة المجانين .. حمد الله ان السجائر لا يوجد وسط تبغها حطب ، وانها لا تدخل الهواء مع الأنفاس ، وأنها لا يمكن ان تقول أن اليوم هو الخميس .. حتى فى "الميكروباص" أصر الجميع أن اليوم هو "الخميس" ، وعدم مجىء أحد إلى العمل – وفى هذا اليوم -
يعنى – لهم بالطبع – أن اليوم هو أجازة" الخميس" الرسمية .. لكن الجميع يمكنهم أن يشتركوا فى الكذب الجماعى، هذا ما تأكد منه عندما كان ذاهباً إلى موقف " القللى " فى القاهرة، من الصباح إلى المساء مروراً بالتحرير والعتبة والموسكى والفجالة ورمسيس – ثلاث مرات – على ارشادات الناس عن مكان الموقف ، كاد يسقط – يومها – من إعياء تشكل على ملامح بدنه .. بعد ان كلت قدماه وغرق سرواله ونصفه العلوى فى عرق كثيف قرر الجلوس وركوب القطار .. لكنه لاحظ أن الشارع الذى يظل على النفق يمتلىء بالعربات 00 سأل فقالوا أنه موقف "القللى" .. هذا يعنى أن فراسته هى التى قادت قدماه إلى الموقف ، والجميع يقولون أن اليوم هو الخميس، وفراسته تقول الأربعاء .. لكن كيف يمكن أن يأتى الأربعاء والخميس فى يوم واحد؟ ! .. اذا جرح مثلاً فى هذا اليوم، الذى هو الاربعاء ماضيهم وحاضره، هل سيجرح يوم الخميس ؟ باعتبار أن الخميس مستقبله وحاضرهم .. هل سقط منه يوماً من أيامه ؟.. بالأمس قبض راتبه ووضعه كاملاً فى سوستة المحفظة ، وصرف آخر جنيه من القبض القديم على مواصلات الرجوع .. دخل البيت وفك الحزام القارص على البطن والمحدد لطول الأنفاس .. قلع البنطلون العرقان فيه مكان الحزام .. لبس جلبابه البيتى وشرب الشاى ونام .. كيف يقوم الخميس ؟ ولو نام ليلتين بيوم لصحا، وبص فى الساعة ، وقام ولو فى نصف النهار .. ترك تفكيره وتوجه إلى المقهى وجلس و شرب كوب شاى .. أعطى لصبى المقهى ثمن الكوب .. أخرج جنيهاً وسأل الصبى عن اليوم فقال "الخميس" .. دفس الجنيه وسط زحمة أخوته ، وقال للصبى " لو قلت الاربعاء لمنحتك الجنيه " .. أقسم الصبى بأن اليوم هو الأربعاء ، وأن نتيجة المقهى والناس والتلفزيون كاذبون فأعطاه الجنيه .. قام إلى بيته وفتح التلفزيون .. حين وصله قول المذيعة بأن اليوم هو الخميس .. قفل التلفزيون .. توجه ناحية النتيجة وقطع ورقة الاربعاء .. تناول طعامه وقال تناولت طعاماً فى الغد وضحك ، شرب الشاى وقال .. شربت شاياً فى الغد وضحك .. حتى عندما استيقظ قى اليوم التالى ووصلت إلى أذنه تكبيرات الجمعة قال " انهم يصلون الجمعة فى الغد القادم " .. وواصل النوم .

خِلْتُهُ شِعرا بقلم:الضوي محمد الضوي

الآخرونَ
تكالبوا عَلَيْ
و أنا الذي لا خِلَّ لا رِفَاقْ
لِوجوهِهِمْ بـيدٌ بلا لَيْلَى
و أوديةٌ مِنَ الأَبْوَاقْ
ــ وحدي أَرَاني ــ
لا أجيدُ السَّيْرَ في طُرُقَاتِها مُتَأبـِّطًا أُذُنـَيْ
و لا أجيدُ السَّيْرَ
إلا عَارِيَ الآفَاقْ
مُسْتَنْكَرًا و مُبَرَّرًا
و مُمَزَّقًا و نَبـِيْ
و أنامُ حين يُرَادُ صَحْوي
عَامِدًا
كي ألْتقي حُلْمًا صديقًا
أَرْتَدِيهِ
و سُلَّمًا خَلْفِيْ
رِئـتاهُ تحملني لِمَخْدَعِ حُلْوَةٍ
لَمَّا تَزَلْ في الليلِ تسكنـُنِي
و أسكنُ خَدَّها
لِتُطِلَّ مِنْ شـُرُفَاتِ روحي
شـُرْفَةً
أو خِنْجَرًا أَزَلِيْ

سأحبُّكُمْ
فترفقوا
و سأكتبُ الشـِّعرَ الذي تـَرْضَوْنـَهُ
لَكِنـَّمَا رُوحي المريضةُ
لا تـُجيدُ
سوى الأراجيزِ التي أنشدتـُها
لا تذبحوني
إنني لم أدَّخرْ نَوْحًا يُظَلِّلُ جُثــَّتِي
أَفْنَيْتُ صَرْخَاتي و نـَوْحِـي
في الذي قد خِلْتُهُ شِعْرَا
لا تذبحوني
إنَّ لي في الليلِ أوجاعًا تآخينا
و أغنيةً
و بدرَا
يبكي اشتياقي للمدائنْ
بَل اذْبَحُونِي يا صحابُ
إليكمُ روحي خُذُوها
و امنحوني الآنَ خَمْرَا
أو اجعلوني - لَيْتـَكُمْ -
روحًا من الصُّلْب ِ المُمَغْنَطِ و اللدَائنْ
رقميةً
لَيْسَتْ تُصَلِّي خلف سَفْحِ "عديدها "
من أجلِ عشقٍ فَاتَهَا
لصٍّ و كذَّابٍ
و خائنْ

الشاعر بكرى عبد الحميد وجزء من قصيده فى ديوان الموت حليف الاوليا

النخل مش طارح

والأرض بت بنوت

ليه القمر سارح؟

والنجم ليه بيموت؟

الليل رفيقي أنا

والدم جوه الغنا

العشق صار عاده

والرمش مش جارح

النخل مال ع الأرض

والريح ما هوش هازز

اقفل عليك قبرك

اسهر مع الشاهد

رباعيات الشاعر غطاس حبيب

يا غراب يا يخطاف

السما لكل الطيور

طيار وغاوي انحراف

وأنا غاوي سكن القبور



غربة في غربة

يبقي السجن أحسن لي

يبقي أقول الحق

وانشالله يحصلي


إيه أخرتك يا ليل

زرعت فيا الخوف

طول ما تيجي وتغيب

قلبي يبات مرجوف

نقوشٌ على جدرانِ الكرنك للشاعر الكبير حسين القباحى

في قدسِ الأقداسِ
تغني بيتيْن تبادلنا نسج حروفِهما
ومسلةُ ” حتشبسوت ” تشير إليها أن هَيَّا
وكأولِ سيدةٍ دخلتْ قلبَ جنوبيٍ
دخلتْ
الناسُ الموتى
ما بينَ الشاطئِ و ” الكرنكِ ” محتشدون
و” يحيى الطاهرُ ”
يغلقُ بواباتِ المعبد …

قصة قصيرة رقصة أم أحمد بقلم الاديب الكبير حسين خليفه

طبلت أم أحمد بقعر كوب زجاجي علي ترابيزة يعتليها إناء زجاجي كبير مملوء بالماء المذاب فيه الحلو والمر. كانت تطبل بارتخاء شديد في أماكن متفرقة.. بدأت بالغناء لترتقي بالايقاع. فكرت في ذلك كما لم تفكر فيه من قبل وهي تطيل. تغني. تتمايل في حركة شعورية لا تستطيع السيطرة عليها أو كيفية الوصول إليها والتعامل معها سمعت من يقول: "ما تزرزروا يا خلق" ظنت أن التحذير موجه إليها اعترفت في قرارة نفسها "أنه لا الطبل مع الكلام ماشي ولا الكلام مع الطبل واضح ليه معني". رفعت برموشها أجنحة الطيور المختبئة من لهب الشمس- بين أوراق أفرع شجر مرسي النيل- عششت فيها تحت الريش الناعم. لامت نفسها. من هي لتخرج النسيم من بطن الحر؟ طار عقلها مع طائر حرك جناحيه في الهواء.. عادت للكوب الزجاجي.. عبثت به بين أصابعها. "مش عوايدك يا أم أحمد" هكذا خاطبت نفسها. من شدة الصداع الذي امتلك رأسها. أخذت تصدم رأسها بالمنضدة فتعكر الماء المذاب فيه الحلو والمر.. كأن العكار يود الفصل بين الطعمين "الحلو .. والمر". اتجهت بنظراتها إلي العم جاد صانع الشاي في الخص المحازي لشاطيء النيل. نادت "يا جاد" يرفع جاد وجهه عن فوهة براد الشاي الموضوع فوق النار. "شاي" "وتقله شويه" حاول الاقتراب منها.. سألها: "فين أحمد" تنهدت "شم عطر الخوجات وماشمش ريحة عرقهم" رد العم بغيرة الرجال "ريحة عطورهم مغطية علي ريحة عرقهم" "دخلت المرسي سيارة سياحية.. هبط منها عدد قليل من السائحين الذين يقضون الصيف في حر الأقصر. بنصف راتبهم الشهري في بلادهم. فيستفيدون من التخفيضات الهائلة في تذاكر الطيران. وحجز الفنادق. وتخفيضات الدعم في الشارع المصري. ويلحقون برفاهية وبثقافة الأغنياء الذين يحضرون إلي الأقصر في الشتاء". تذكرت أم أحمد بحثها عن صغيرها أحمد أمام بوابات المعبد. رفعت وجهها للسماء فشعرت بأن عيون السائحين تحول بينها وبين عيون السماء. ضربت كفاً بكف. وهي تقول: "عليه العوض ومنه العوض" جاءها صوت العم جاد وهو يحرك السكر في كوب الشاي "السياحة كويسة" ردت باقتضاب "سياحة صيف يا جاد" ذهب إليها حاملاً كوب الشاي بين يديه وجدها تتلف علي سائحة تتخذ مكاناً لها تحت شجرة من أشجار المرسي تبرز من عربها مفاتن بلاد الخواجات تحمل بين يديها جيتاراً. صاح العم جاد في أذني أم أحمد: "الشاي يا ست الكل" لم تعره اهتماماً فقد كانت عيناها تتابع الرجال وهم يتحركون باتجاة الأجنبية ويقفون علي بداية عزفها بأرواح تتعانق مع نعومة الظل الذي صار كأنه من نعومة شعرها والمقارب للونه. ويطفئ من حولهم الصهد "صهد الشمس وجمر الغضب الذي اعتري نفوسهم من انتظار وأبور البحر" صاح العم جاد مرة ثانية "الشاي يا ست الكل" سألت العم جاد وهي تأخذ كوب الشاي من بين يديه "إحنا في غربنا ولا غرب الفرنجة" تشق العم جاد بكلام مثقفي قرية القرنة: "الدنيا دلوقت قرية واحدة" تساءلت مندهشة "مين وحدها" رد العم جاد "الطائرات. التليفزيونات. أمريكا" غنت الأفونجية ورقصت علي عزف جيتارها.. عزفت معها كلاكسات سيارات الأجرة والسيارات السياحية كأنها ترحب بفكرة ان العالم قرية واحدة. تبخر العم جاد من قدام أم أحمد مثلما يتبخر الماء في الغلاي الموضوع فوق النار. نهضت أم أحمد.. اتجهت للافرنجية اصطدمت بالأجساد.. حاولت دخول الدائرة بذراعيها ابتلعت الدائرة نصف طولها وحجمها.. شقت برأسها طريقاً "حاجتها للغناء جعلت جسدها كفتيل يندلي من روحها التي صارت أصغر من أصغر خرزة في عقدها المتنوع الخرز". وقفت قبالة الأجنبية ابتسمت الأجنبية.. شعرت أم أحمد أن الرجال يحيطون بها وحدها.. صفقت أمام وجهها. تمايلت.. غنت: "ياديك يابوشواشية تعالا سلم عليا أمك حلوه وعفيه" كفت الأجنبية عن الغناء قطعت اللحن. تمايلت مثلما تمايلت أم أحمد. ثم طوعت بأناملها الجيتار ليصاحب الغناء.. توهمت أم أحمد انها أخذت الرجال بعيدا من الوقوع بين عيني الأفرنجية التي تشبه عيون القطط.. زحزحها الرجال الذين حجبت أم أحمد عن عيونهم رؤية الأجنبية.. تزحزحت علي حالتها.. أخذ سحرها عقل السائحة مثلما أخذه سحر الفراعنة. وهي تقف أمام معبد الملكة حتشبسوت. وفقدت رشاقتها وهي تطوف حول مقابر وادي الملوك ووادي الملكات. رجال آخرون زحزحوا أم أحمد رأتها الأجنبية نخلة عالية ترقص في مهب الريح. دارت الدائرة بأم أحمد تزحزحها الأيادي بعدها ألقت بها الأيادي خارج الدائرة. ارتطم صوت وابور البحر بالمرسي.. تبخرت الدائرة.. تعلقت أم أحمد بنظراتها الممتدة من عينيها. عبرت نظراتها النيل واستراحت علي مئذنة "سيدي ابي الحجاج الأقصري" وهي ترتفع خلف صرحي معبد الأقصر في البر الشرقي المقابل. تحاملت علي صورة المئذنة في نني عينيها. وقفت.. سمعت غناء أحمد يصاحبه طبلة علي الترابيزة بقعر الكوب الزجاجي: "ميه ب لمون يا عطشان. ميه ب لمون يا حران".. لحظتها ابصرت الشاطيء يمتص رفس الموج ويعيده علي وجه المياه كإيقاع راقص ورقصة.

قصيدة دستور للشاعر مأمون الحجاجى

للعلم انا من قبل ماباحكى
بستأذن وبقول دستور
تتغنى الرحلة وتتقسم
على ناى الفجر المكسور
الرحلة كانت والشعرا
ملهية فى سوسن وعبير
فيفور الشعر بأشعارهم
وتفور الكلمة الطرطور
وانا اهلى ماعرفوا يربونى
مااسيب الطابق مستور
للعلم انا من قبل ما باحكى
متنيل وباقول دستور

عن الشاعر
مأمون محمد أنور مأمون حسن• 21/11/1960 , الأقصر• مدرس بمدرسة العديسات الثانوية التجارية• حصل على الجائزة العاشرة مناصفة فى مسابقة شعر العامية بأخبار الأدب عام 98 عن قصيدة تماحيك.• نشرت له جريدة أخبار الأدب القصائد التالية: ( تماحيك / بياع شنط/ هامش دم الوقت / لحظة عشق/ ف المنحنى)
كرم فى مؤتمر ادباء الاقاليم بمرسى مطروح

قصيده نشرت لى فى جريدة المصرى اليوم

قصيده نشرت لى فى جريدة المصرى اليوم

وهذا هو رابط الجريده

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=204087&IssueID=1354

فن الواو بقلم الحاج محمد خربوش

نسيت القبيله ياهملان
لا اصول لعرقه ولا احمى
واكبر ما فينا ليهم لان
قاموا اكلوا عظمى ولحمى


تعى شوف ياموسى البقر شين
ولا لينا ناقه لصالح
ومتباع شرفنا بقرشين
وحكمت بلدنا المصالح

ليه ليهم احنا مدادين
وفاردين علينا بقيامه
افهم ياخاين مده دين
عالراس ليوم القيامه

شيخ القبيله بقى بليس
معرفشى لكن يسوسها
ماشى ف طريقه لقى ابليس
اتاريه دراه وجاسوسه

سكن الخرابه كوم اسطبل
وم الكدب عامل نيشانه
ليه عار سمع كما الطبل
ولا يوم صايب نيشانه

سبب العروبه بلا احقاد
قوم فضها من دى سيره
بوش خليقه وبلح قاد
وخلى الولاده عسيره

مع غرب ماشى يامعدول
وحس القرابه جرحته
من يوم مماشى مع دول
ولا جنب لينا جه راحته

حوار جميل لرائد فن الواو فى مصر الشاعر الحاج محمد خربوش

لكل شعبٍ طريقته في التعبير عن حضوره ولكل مجتمع أساليبه الخاصة بالتعريف عن ثقافته العامة والخاصة، والشعر بطبيعة الحال هو ديوان العرب، وفي كل المراحل التي ينشأ فيه ويكشف عن ثقافة المجتمع الذي يتكون وينمو فيه لاسيما في المجتمعات الأولى التي تبتعد بقدر كبيير عن منافذ الحضارة والثقافة بشكلها الحيوي.
وهنا نقصد المجتمعات الريفية والقروية التي لها آلياتها في التجاوب مع عصرها في كل حين، ومن يزر محافظة قِنا في أقصى الصعيد المصري سيتعرف على واحد من الأنواع الشعرية غير المألوفة في الشعر العربي فصيحاً كان أم عامياً، فهذه المحافظة تشتهر بقول شعر «الواو» وتفتخر به بل وتنفرد بقوله دون محافظات مصر كلها، فالواو فن شعبي في صعيد مصر وهو فن شفاهي غير مدون في أغلبه وعادة ما يكون قائلوه مجهولين.
الشاعر محمد خربوش عَلَمٌ من أعلام مدينة الأقصر في محافظة قِنا وأحد رواد هذا النوع الشعري الذي لا يعرفه شعراء العربية سواء الذين يكتبون الفصحى أو الذين يقرضون الشعر الشعبي. ومع السيد خربوش هنا وقفة تعريفية لهذا النوع الشعري الغامض: «الواو شعر يعتمد اللغة الشعبية وسيلة لتشكيل القصيدة منسجماً مع إيقاع موسيقي محدد، كما يعتمد نظام الشطرات الأربع التي تكون بيتين شعريين ولها نسق موسيقي خاص وبشرط أن تتحد الشطرتان الأولى والثالثة في نفس القافية والشطرتان الثانية والرابعة في نفس القافية المغايرة لسابقتها، كما يعتمد هذا الفن على التجنيس المغرق في التعمية والغموض..
من أين جاء هذا النوع الشعري! ما هو أصله؟
أصل هذا الشعر يعود إلى «احمد بن عروس» من عهد المماليك الذي قاله في تلك الفترة لأسباب سيكون معظمها سياسياً خاصة إذا علمنا أن هذا النوع الشعري الجديد يُطلق عليه شعر «الواو» وازدهر فن الواو في عصر المماليك والأتراك وكان كثيرا ما يلجأ إلى التورية والكلام الغامض والمقنّع حتى يستطيع يمرر أغراضه السرية ويفلت من الرقابة الرسمية ليكون قريباً من العامة لتحقيق أهدافه..
ولماذا سمي بشعر «الواو»؟
لأن حرف الواو في العربية هو حرف (ملتوي) وهذا الالتواء الحقيقي للحرف صار مجازاً في التعبير الشعري، بحيث يستطيع الشاعر أن يقول في الحاكم ما يشاء ؛ بمعنى يُطلق السهم ولا يُعرف راميه بالأدوات الخاصة به، فكان بن عروس أول من ابتكر هذا النوع الشعري «الملتوي» الأغراض شفاهاً حتى صار بين العامة هو الموئل الأول لرصد الساسة المماليك في ذلك الوقت ومن ثم شاع ووصل إلى هذا العصر وما زلنا نتقفى أثره كي لا يضيع أو يموت.. وسمي بهذا الاسم أيضاً لأن الراوي كان يبدأ الرواية بقوله «وقال الشاعر» وتكثر واوات العطف هذه فأصبحت لازمة لابد أن تقال وعليه أخذت له هذه التسمية.
هو فن شعبي بالنتيجة؟
هذا شعرٌ يقوله العامة في السهرات الليلية للتسلية لأنه فن شعبي في أساسه ويتركز انتشاره في محافظة قِنا لأنها منشأ ابن عروس بمدينة قوص وهي من أعمال محافظة قِنا شمال الأقصر مباشرة.
هل هناك نظام وزني ينظّم هذا الشعر؟
هذا النوع الشعري يُنظّم على بحر المجتث وهو بحر شعري له نسق موسيقي يطرب الشعراء فأكثروا من نظمه، ولكن من يخرج على هذا البحر يسمونه (مربع) وعادة شعراء الواو جبلوا على أن يبدؤوا بمدح الرسول صلى الله عليه وسلم، ومع حلاوة هذا الفن بدأ العامة وهم من الأميين بالذات يقرضونه شفاهاً فتفننوا فيه ومنهم علي النابي وأبو زوط وقد اهتم به بعض الأكاديميين من المثقفين كي لا ينقرض بمرور الزمن لأن قائليه قليلون كالسيد عبد شمس الدين الحجاج الذي درسه دراسة مستفيضة، فالواو عشق وموهبة
وما هي الأغراض التي يتناولها؟
أغراضه مثله كمثل الفصحى لكنه على نوعين «الأحمر» وهو الشعر الذي يخص كل شرائح المجتمع والعلاقات الاجتماعية اليومية كالوعظ والحكمة و«الأخضر» وهو النسيب أي الغزل وهو من الدارج المألوف في التغزل العفيف.
لماذا تركز هذا الشعر في محافظة قِنا؟
البيئة وحدها فرضت هذا النوع الشعري في محافظة قِنا وطبائع البشر هنا هي غيرها في كل مكان، ومن قال شعر الواو لا يتجاوزن أصابع اليد الواحدة وكلهم من قِنا أمثال عبدالستار سليم وعادل صابر وبهجت الخطيب وعبدو الشنهوري، وهذا الشعر لا يوجد في كل الوطن العربي وحتى في مصر، بل يتركز في قنا فقط؟ تقرضون شعر «النميم» أيضاً ما هو فرقه عن شعر الواو؟
يعتمد وزن النميم على خمس شطرات ولا يوجد له وزن واحد فإذا كان شعر الواو يعتمد الجناس في شطريه الأول والثالث والثاني والرابع فإن شعر النميم يعتمد على أربع شطرات وبقافية واحدة. وهذا الشعر نشأ في اسوان وسمي بالنميم لأنه منمنم أو مزركش.
هل هناك شاعرات يقرضن هذا الشعر؟
النسوة يعشقن شعر الواو وبعضهن يقلنه لأزواجهنّ، لاسيما العجائز من النساء، وإذا ما حصل أن هناك امرأة تقرض شعر الواو فيجب أن تُبلغ زوجها به قبل أن تقوله..
كيف ترى مستقبل هذا الشعر في حياة شعرية كبيرة المعالم؟
بصراحة فإن شعر الواو معرض للانقراض ما لم تشكل هناك هيئات أدبية لرصده وأرشفته وتشجيع شعرائه، فشعر الواو يقوله عادة رجال أميون تعلموه بالفطرة وانغمروا في معانيه الكثيرة وقلما يكتبونه، لذلك فهو معرض للضياع، وما وصل الينا سمعناه شفاهاً فشعراؤه لم ينالوا قسطهم من التعليم، إنما نشأتهم الفطرية جعلتهم يميلون إلى اكتساب فصاحة شعرية مناسبة لقول هذا الشعر الصعب، لذلك لم يدونوه، بل حفظته العامة من الناس ووصل إلينا من عهد المماليك والأتراك حتى اليوم.وهذا يفسر لماذا أغلب هذا الشعر لشعراء مجهولين!
وارد بدر السالم
خربوش في سطور
* محمد الأمين الشاذلي خربوش مواليد 10-12-1946 ـ ريف قوص.
* مفتش تأمينات اجتماعية.
* شارك في حرب أكتوبر 1973 كجندي.
* رئيس مجلس إدارة جمعية تنمية المجتمع بالكلالسه ـ قوص.
* أصدر الكتب التالية:
ـ «خرابيش خربوش» شعر من فن الواو 2006.
ـ شكوك في حيطان الحلم 2007
ـ له تحت الطبع ديون شعري بعنوان «المحاسة»

قصيده رائعه للشاعر محمد جاد المولى العمارى (نـــــــــــا نــــــــا)

نانا
هل أحد يعرف نانا؟
واحدة من بين
لكني حين أحددها
أعني شمسا
أوقمرا
او سلطانا
نانا من مدن السنوات أتت
تحمل في داخلها
أول قافلة للعشاق
من العصر المجهول الي الآن
نانا
ميراث دم الكلمات
ولغة المشتاقين لأرض
لم تعرف كذبا في داخلها
أو بهتانا
نانا ياقمر القلب اذاماجئت
فلا يقرأ في صحراء الليل ظلاما
أو أحزانا
الآن اهيم علي ايكتك الخضراء
وفوق شواطئك الممتدة
يتركني البحار الاسطوري وحيدا
تعصف بي الريح
ويغمرني موجك دفئا وحنانا
ها أنا ذا أتوسل للبحر يصيرني أغنية
حين أقول أحبك
كيف أحبك
وأقول لمن ماذا تعرف
عن نانا

الأقصر

قصيدة نظره يامتولى من ديوان ع الربابه للشاعر احمد عبدالقادر العشاوى

قالوا السواقي بتبكي قلت علي حبى
قالوا مستخبي قلت في قلبي
قالوا حبيبك جفاك قلت مش ذنبي
وعدي

قالولي اشرب دمعتك قلت أشربها
قالوا امدغ لوعتك قلت امدغها
قالوا لي أنسي الحبايب قلت مش ممكن
ده حب غالي وجوه القلب متمكن
وعدي

دنيا وليها العجب بتوطي وتعلي
لفة شعور الدهب الصدر متحلي
ده كل شئ انكتب تقدر تقول خلي
شد الحمال يازمن نظرة يامتولي

عن الشاعر

مواليد قريه العشى

شمال الاقصر

رئيس الصفحه الادبيه فى جريدة صوت الاقصر

له ديوان واحد ع الربابه بمقدمه للدكتور احمد شمس الدين الحجاجى

ع الريــــــــق من أعمال : أسامة البنا

يامين يشاور عليا
يقول ( أهو )

لما بافتح عينى على الريق ألمحك
بتعد أمواتك وتضحك
النيل مسافر لك …
مجاشى ؟!
رد له اسمك ولونه القديم
يعرفك من بين صحابك الموتى
ورق الشجر لاخضر
دا كان اخر عابر سبيل عدى عليك
ما ضيفتهوش
فازاى حتعرف جثتك بين الجثث

مقدمه لاخر اعمال القاص حسين خليفه شفاه الله

"‬إلي شجرة دوم تأخذني‮.. ‬من قبر‮ (‬أبي‮- ‬أمي‮ ‬_‮ ‬أخي‮ ‬_‮ ‬أختي‮).. ‬وتبعث‮ (‬في روحي‮) ‬الحياة بجذورها‮.. ‬الضاربة في تربة مقابر طيبة‮.. ‬وفروعها المثمرة والتي تسكنها‮.. ‬عصافير خضراء‮" ‬هكذا يهدي الكاتب حسين خليفة كتابه‮ "‬بيني وبينك مواعيد كثيرة‮" ‬الصادر مؤخرا عن دار الحضارة‮. ‬في المجموعة رائحة قوية،‮ ‬ربما تكون هي رائحة الأقصر التي ولد فيها الكاتب،‮ ‬أو ربما الجنوب بشكل عام،،‮ ‬وهي الرائحة التي أتت لتعبق الكتاب كله،‮ ‬سواء في الغموض الذي يلجأ إلي الكاتب،‮ ‬والتعتيم المتعمد للتفاصيل لتبدو أكثر سحراً،‮ ‬أو في التهويم،‮ ‬الذي عرفناه من كتاب جنوبيين آخرين مثل يحيي الطاهر عبد الله الآتي من جنوب مصر وماركيز الآتي من جنوب العالم‮. ‬يحكي خليفة في قصة‮ "‬المراويدي‮" ‬عن الحرائق التي شبت في بيوت حارة من حارات النجع،‮ ‬وكأنه يتحدث عن الحرائق التي تجتاح حياتنا الآن‮ (‬وهي سمة من سمات الفانتازيا،‮ ‬أي قدرتها الدائمة علي أن تعد نبوءة‮)‬،‮ ‬ويحكي عن المراويدي القادر علي إطفاء الحرائق‮: "‬دخل المراويدي النجع من حارة الحرائق،‮ ‬فخمدت النيران‮. ‬خشيت القبيحات أن تتردد شائعة جديدة تقول‮: ‬أن مصدر الحرائق هو قبحهن الذي طار من صدورهن مشتعلا،‮ ‬فقبعن في بيوتهن يطالعن المرايا بوجوه كالحة‮". ‬الفانتازيا هنا لا تكمن في تفصيلة بعينها،‮ ‬إنها كامنة في القانون الكامل للحياة التي يكتبها خليفة‮.‬‮"‬رقصة أم أحمد‮" ‬هي قصة أخري نلمح فيها ليس الفانتازيا هذه المرة وإنما الاحتفاء بالسحر وبالرقص‮: "‬طبلت أم أحمد بقعر كوب زجاجي علي ترابيزة،‮ ‬يعتليها إناء زجاجي كبير مملوء بالماء المذاب فيه الحلو والمر‮. ‬كانت تطبل بارتخاء شديد في أماكن متفرقة‮.. ‬بدأت بالغناء لترتقي بالإيقاع‮." ‬والخطر الذي يتهدد الرقصة يأتي من مكان آخر،‮ ‬من كلام المثقفين الذي يردده العم جاد مثل‮: "‬الدنيا دلوقتي قرية واحدة‮. ‬تساءلت مندهشة‮: ‬مين وحدها؟ رد العم جاد‮: ‬الطائرات،‮ ‬التليفزيونات،‮ ‬أمريكا‮". ‬شيء شبيه بهذا يحدث في قصة‮ "‬يا ساقية دوري‮"‬،‮ ‬والرقصة هنا هي رقصة الساقية ورقصة الناس حولها بالمناجل،‮ ‬وهناك الخطر أيضاً‮ ‬في نفس القصة،‮ ‬والذي يأتي هذه المرة من الصيحة المترددة‮: "‬لما ياجي الريس بلدنا كيف تستقبله‮".‬الغناء واحد من أهم عناصر الكتاب،‮ ‬الغناء الذي يأتي هنا بعفويته وإباحته المستترة أحيانا ليشكل دليلا علي عنفوان الحياة الجنوبية،‮ ‬مثلما في الأغنية التي يقتبسها الكاتب في قصة‮ "‬الجميلة‮.. ‬جميلة‮": "‬يا‮ ‬غوايش كرمله‮/ ‬يا‮ ‬غوايش نص الليل‮/ ‬جابلي النيشان‮/ ‬من إسنا‮/ ‬قلت له بكام‮/ ‬يا عريسنا‮/ ‬قاللي الحساب‮/ ‬نص الليل‮).‬